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羊角鼓舞



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“羊角鼓舞”流传于汉中地区的宁强、略阳等县,是秦巴山区端公跳神仪式中的一种祭祀舞蹈。端公跳神,又称“跳坛”,分文、武两种,文坛以唱为主,武坛以舞为主。过…

蒙古族一直都是一个能歌善舞的少数民族。蒙古族是游牧民族,长期生活在草原。草原的广阔给予了他们宽宏的胸怀和豪迈的蒙古族文化,蒙古族的舞蹈也是充满着恢宏大气。这种个性鲜明的特色民族舞蹈常常使人过目不忘。

4月11日20时,《白俄罗斯国家舞蹈团精品晚会》将在保利乌兰恰特大剧院献演,届时身着盛装的舞者亦或热情奔放,亦或曼妙轻舞,一场充满异国风情的视觉盛宴即将呈现。
白俄罗斯民族民间舞蹈的种类有许多种,在形式上分为独舞和集体舞蹈。集体舞蹈包括游戏舞蹈、环舞、卡德里尔舞、拉茨舞、赛斯杰尔舞;独舞包括竞赛舞、双人舞和即兴舞。环舞是最古老的祭祀舞蹈,在每个民族舞蹈发展的特定阶段中都有过这种舞蹈形式。环舞属于群舞,在跳环舞时经常会伴有歌颂太阳的合唱,环舞由右向左运动,跳环舞时青年男女们手牵手组成环形。独舞中以竞赛舞最有特色。这种舞蹈一般由男人表演,是一种舞蹈竞赛。第一个舞蹈者做几个炫技的屈膝动作后,另一个舞者接替他,争取做更加高难度的屈膝动作。然后又轮到第一个舞者接替上场跳出更难的动作,二人轮流表演,直到有一人胜出为止。轮舞也是白俄罗斯极富特色的一种民间集体舞。传统的轮舞是男男女女围成一圈,手拉着手唱着歌作顺时针的缓慢移动,并且不时变换队形,时合时开,时而化成蛇形、马蹄形、扇形,时而又合成大圆圈。

澳门新葡亰官方登录 ,“羊角鼓舞”流传于汉中地区的宁强、略阳等县,是秦巴山区端公跳神仪式中的一种祭祀舞蹈。端公跳神,又称“跳坛”,分文、武两种,文坛以唱为主,武坛以舞为主。过去多在乡民需要向神还愿、驱鬼治病或祭奠亡灵之时举办,规模可大可小,时间可长可短,人数可多可少,视祭祀的内容及主家的条件而定。跳坛虽屑祭祀仪式,但包含多种表演形式,名为娱神,实际也起着娱人的作用。尤其是在有钱人家老人死后三年的忌辰,或寿诞之时,或者做生意获利之后,邀请端公向神还愿,此类跳坛兼有喜庆的意思,更是载歌载舞,热闹非常,无异是一次综合性民间艺术的表演。其中包括舞蹈、歌唱、民间小戏,以及木壳面具表演的傩舞傩戏,往往可以连续进行三至五天,通宵达旦地表演,清修《佛坪厅志》载:“见说端公颇不端,淫辞竞唱耍跳坛,巫风久染三巴俗,厉禁还须仗好官。”这首诗证明,端公跳坛除了祭祀、还有反映民间生活情趣的“淫辞”,即民间艺术的演唱,确是古已有之。羊角鼓就是跳坛中表演的舞蹈形式之一。民间还流传着一段关于羊角鼓舞的起源传说:天宫的牛王神为了除邪扶正,搭救庶民,下凡帮人耕作。玉帝得知勃然大怒,命他立即返回天宫。群众不舍,牵衣拽肘不忍牛王离去。牛王神于是拔下一只牛角,交给百姓说:“今后若遇灾祸,只要吹响号角,我立即就宋。”又拔下舌头作令牌,割下一片牛皮作鼓,取下鼻环做鼓柄上的响环,解下脖铃做腰铃,一件一件交给群众。从此,当地群众便以敲鼓、摇铃、吹角号,表示对牛王神的祈求和祭祀。民间便兴起了羊角鼓,并世世代代流传了下来。传统的羊角鼓舞形式比较原始,风格比较古朴,具有古老的巫舞色彩,为研究我国,民间巫舞提供了丰富的形象资料。1949年建国后,随着经济、文化的发展,医疗卫生的普及,山区群众已很少请端公跳坛祭神,但羊角鼓舞却作为一种民间表演艺术,流传下来并有了新的发展。面记录的宁强“羊角鼓”,基本上保留了原来的表演形式;而略阳的“羊皮鼓”,则反映了发展后的新风貌。形纸花,头勒红布带,上坠小铜铃四五个。表演时以双人一组对舞为主,可组成三四组,反复接跳,以保证舞者在激烈的表演过程中,有充沛的体力。羊角鼓的动作古朴粗犷,情绪热烈奔放。舞者在同进同退的击鼓表演过程中,突出扭腰摆胯的动律特点。并伴以阵阵呼号,时而屈膝前进,时而弯腰后退,如同在阵阵鼓声的助威下,冲向敌人进行拼搏。舞至高潮,两人也可拉手对转,或背靠背的旋转,也可上凳击鼓,也可双手各提一鼓不停绕转。鼓点越敲越快,动作越做越激烈。特别是呈“弓步”姿态时,臀部向一侧连续摆晃,颇具有原始先民们舞蹈的一些痕迹和情趣。其中除了反映征战拼杀的气氛外,也有些是表现动物之间做爱的动作,如“蛾谈情”、“鸳鸯交颈”、“鸭子围蛋”等,使舞蹈者表演具有一定的生活气息和率真的特色。羊角鼓以击鼓为主,击法多样,节奏流畅,强弱分明,并不时抖动鼓柄,使鼓柄下的小铁环发出“嚓嚓”声响,配合腰铃的叮当之声,浑厚的鼓声中,混合着清脆、悦耳的金属声响,更丰富了鼓声的气氛变化。场外另有由大锣和羊皮鼓组成的伴奏乐队。过去还有一面大锣,由两人抬着在旁敲击伴奏,其音响虽说单一,但这种伴奏形式相当古老,别具风韵。有时,在击鼓舞蹈中伴以即兴歌唱,演唱的曲调多是当地的山歌和小调,一般只唱四句、八句,主要是向神灵祈祷或向主家祝贺吉利一类的内容。唱时,只是原地扭动、并随着演唱旋律和节奏轻敲鼓面,发出和谐的伴奏声响。

太平鼓,系用铜圈驴皮制成,呈圆形或椭圆形,鼓皮涂绘山、水、花哉或人物,饰以绒球、花穗,柄部小圈处系有小铁环。多于丰年节日由妇女表演,分集体和单人舞两种表演形式。舞时,左手横握鼓柄,右手持一带穗木棍,边击边舞。动作名称有“拜鼓”、“跑走马”、“拉大锯”、“扑堞”、“弹棉花”、“滚元宵”、“赶鸟”、串门”、“滚秀球”等。顾名思义,这此名目繁多、变化多端的击鼓动作,与劳动人民日常生活密切相联。身段动作一般比较夸张,基本舞姿多是以腰为轴心的仰、俯、倾、侧。舞步开放有力,富有弹性,杂有跳、转等技巧,亦有技艺娴熟者可同时舞耍四、五面鼓,在身体不同部位盘绕回旋,带有杂技色彩。

灯舞、盅碗舞是节庆欢宴、亲朋相聚时所跳的一种女子独舞,主要流传在鄂尔多斯草原。此舞因受地点所限,基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要赁借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰为轴的前俯、后仰进行表演。技艺精湛者,亦能双手各托燃灯,边快步奔走边作流星般盘绕动,此时灯焰飘忽摇曳,舞姿轻盈流畅,富有独特魅力。

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在鄂尔多斯草原,自古留传着一种“招福致祥”的民间祭祀仪式,名日“达力根巴雅尔”。多于丰年或战争凯旋时举行,以示感恩,祈求康乐太平。祭祀完毕,所有参加者便开始在草原上尽兴欢歌起舞,往往跳至更深不止。主要动作有甩臂击鼓、跪蹲请安、拧身跺足、横摆漫步等。具有浓厚的乡土气息,真挚地表现了以游牧为生的蒙古族人民欢乐时的情感和豪迈的精神气质。

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“查玛”是蒙藏宗教文化交流的产物。于十六世纪后半叶随同噶鲁派喇嘛教传入,至今已有四百年的历史。并在长期的演变发展过程中,形成了自己的风格。它是一种以演述宗教经传故事为内容的面具舞。人物繁多,形态各异,有殿堂舞、米扩佛传舞、寺院舞、大场舞四种表演形式,独舞、双人舞、多人舞、大群舞一应俱全,亦可穿插即兴表演。表演程式化、规范化。舞蹈语汇的运用多以所表演人物的个性划分。“查玛”舞在内蒙古地区流传十分广泛,绝大多数寺庙均于宗教节日时表演。其舞蹈形式影响甚广,至今仍在蒙古族舞蹈的创作、表演和教学中发挥一定的作用。

在蒙古族传统民间舞蹈中,安代舞以其浓厚的民族风格和健康活跃的世术特色,为各族人民所喜闻乐见。依据习俗,早期的安代舞表演场地,中间立一断轴车轮或木杆,参加者围成圆圈,右手握一块绸巾或扯起蒙古袍下摆,随领唱边歌边舞。曲调悠扬婉转,韵味醇厚,善于表达情感。唱词内容丰富,活泼生动,富即兴色彩。舞蹈动作主要有:原地踏脚摆绸或向旁轻移:前倾身甩绸立起后向前“小踢步”迈动:边绕圈奔跑边甩绸;连续做“吸腿跳”步并用力向两旁甩绸等。

“筷子舞”流传于伊克昭盟鄂托克旗和乌审召旗,多于喜庆欢宴的场合由男子单人表演。舞者原地单手或双手握一把筷子,随着腿部韧性屈伸、身体的左右晃摆,快速抖动双肩。两臂松驰流畅地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各个部位,继而绕圈行进或直线进退。舞姿洒脱利落,击筷动作灵巧多变。至高潮时,边舞边呼号助兴。

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流传在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区,于传统节日或喜庆的场合以群舞的形式表演。舞时男女各半,相互拉手成横排或圆形,载歌载舞。主要动作有:“擦地拖步”、“跺踏步”、“跑跳步”等。身体动律自然各谐,时而左右摇摆,时而前俯、后爷。并随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐步推向高潮。该舞爽朗、流畅,有着自由、舒展的特色。

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